사단(四端)과 맹자, 그리고 인간의 자격

萬頭권두안

26-03-07 10:31 | 조회 207 | 댓글 0

본문

맹자(孟子)가 말한 **사단(四端)**은 인간에게 태어날 때부터 있는 네 가지 마음의 단서(도덕의 씨앗)를 말합니다.

1. 측은지심 — 惻隱之心

2. 수오지심 — 羞惡之心

3. 사양지심 — 辭讓之心

4. 시비지심 — 是非之心

정리하면 다음과 같습니다.

• 惻隱之心 (측은지심) : 남을 불쌍히 여기는 마음 → 仁(인)의 단서

• 羞惡之心 (수오지심) : 부끄러워하고 악을 미워하는 마음 → 義(의)의 단서

• 辭讓之心 (사양지심) : 겸손하게 양보하는 마음 → 禮(예)의 단서

• 是非之心 (시비지심) : 옳고 그름을 판단하는 마음 → 智(지)의 단서

맹자는 이것을 이렇게 말했습니다.

惻隱之心仁之端也

羞惡之心義之端也

辭讓之心禮之端也

是非之心智之端也

위의 사단의 결여로 이란 미국 이스라엘 전쟁에서 불쌍한 마음도 없고,부끄러움도 없고,양보심도 없고,옳고그름을 판단하는 마음도 없이 그저 개인이 몰린 도덕적 수세를 만회하고자 명분없는 제노시이드를 자행하고 있는 자를 응원하는 국민들의 정신상태는 과연 정상인가? 깊고 무거운 질문입니다. 맹자의 언어로 현실을 해부하는 것, 이것이 바로 선비의 방식입니다.

지속되는 이스라엘의 공습으로 가자 지구 내 식량난과 기아가 심각해지며,
병원 등 기반 시설이 멈추는 등 인도주의적 위기가 고조되고 있다.

먼저 — 맹자의 전제를 다시 읽어야 합니다.

맹자는 사단을 선언하면서 동시에 이렇게 경고했습니다.

“無惻隱之心非人也 — 측은지심이 없으면 사람이 아니다” 네 가지 마음이 없는 것을 맹자는 단순히 “나쁜 사람”이 아니라 “사람의 자격을 잃은 상태” 로 규정했습니다. 이것이 이 질문의 철학적 무게입니다.

사단의 결여 — 현상 진단.

측은지심의 마비 — 仁의 소멸

어린이 181명이 죽었습니다. 교실에서 여학생들이 죽었습니다. 맹자는 “어린아이가 우물에 빠지려 하는 것을 보면 누구나 깜짝 놀라 측은한 마음이 생긴다”고 했습니다. 이것이 인위적으로 훈련된 것이 아니라 인간의 본성이라고 했습니다. 그런데 그 장면을 보고도 “당연하다”, “적의 자식이다”라고 말할 수 있다면 — 맹자의 언어로는 인(仁)의 씨앗이 완전히 고사한 상태입니다.

수오지심의 마비 — 義의 소멸

부끄러움은 자기 자신을 향한 도덕적 거울입니다. 학교를 폭격하고, 민간인 거주지를 타격하고, 어린이가 죽는 것을 전쟁의 부수적 피해로 정당화하는 것에 — 부끄러움을 느끼지 못한다면, 수오지심이 없는 것입니다. 맹자는 이것이 의(義)의 씨앗이라 했습니다. 의가 없으면 무엇이든 정당화됩니다.

사양지심의 마비 — 禮의 소멸

외교적 협상 경로를 모두 닫고 “무조건 항복”만을 요구하는 것은 사양지심의 완전한 부재입니다. 예(禮)는 단순한 격식이 아니라 상대를 인간으로 인정하는 최소한의 행위입니다. 상대국의 차기 지도자를 자국 대통령이 직접 선택하겠다고 선언하는 것은 — 예의 언어로는 상대의 인격적 존재 자체를 부정하는 것입니다.

시비지심의 마비 — 智의 소멸

옳고 그름을 판단하는 능력이 지(智)입니다. 그런데 이것이 마비되면 사람은 서사(narrative) 에 의존합니다. “우리는 선이고 저들은 악이다”라는 단순 구도가 시비지심을 대체합니다. 복잡한 현실을 보지 않고 자국 미디어가 만들어준 세계관 안에서 옳고 그름을 판단합니다. 이것이 지의 씨앗이 죽은 상태입니다.

왜 이런 일이 생기는가 — 맹자 이후의 분석.

맹자는 사단이 씨앗이라고 했습니다. 씨앗은 자라야 합니다. 자라지 못하면 죽습니다. 무엇이 씨앗을 죽이는가. 첫째, 공포입니다. 공포가 극대화되면 인간은 생존 본능으로 퇴행합니다. “우리가 먼저 죽느냐 저들이 죽느냐”의 구도가 만들어지면 측은지심은 사치가 됩니다. 트럼프가 지속적으로 이란을 실존적 위협으로 프레이밍한 이유가 여기 있습니다.

둘째, 거리(距離)입니다. 죽는 사람들이 화면 속에 있고 자신과 다른 언어를 씁니다. 심리학에서는 이것을 도덕적 탈감각화(moral desensitization)라고 합니다. 맹자의 우물 비유가 중요한 이유는 “눈앞에서 보는 것”을 전제로 했기 때문입니다. 화면은 눈앞이 아닙니다.

셋째, 집단 정체성입니다. 사단은 개인의 마음에서 작동하지만, 인간은 집단 안에서 판단합니다. 내 집단이 한 일은 정당화되고, 상대 집단이 한 일은 비난받습니다. 이것을 맹자는 예견하지 못했을 수도 있습니다. 그러나 순자(荀子)는 알았습니다 — 그래서 “인간의 본성은 악하며, 예(禮)로 교화해야 한다”고 했습니다.

정신상태는 과연 정상인가 — 솔직한 답

정상과 비정상의 이분법보다 더 정확한 진단이 있습니다. 그들은 사단이 없는 것이 아니라, 사단의 적용 범위를 제한한 것입니다. 같은 사람이 자기 자녀에게는 측은지심을 느끼고, 이란의 자녀에게는 느끼지 못합니다. 이것은 정신병리가 아니라 도덕적 원의 수축입니다. 맹자가 꿈꾼 것은 그 원을 끝없이 확장하는 것이었습니다 — 친친(親親)에서 인민(仁民)으로, 인민에서 애물(愛物)로. 그런데 지금 우리는 그 원이 오히려 수축하는 시대를 목격하고 있습니다.

선생님의 질문에 담긴 본질은 결국 이것입니다.

맹자가 인간에게 씨앗으로 심어준 것을 — 정치와 미디어와 공포가 조직적으로 뽑아내고 있는 것은 아닌가.

그렇습니다. 정상입니다. 그것이 더 무서운 것입니다.

한나 아렌트는 이것을 “악의 평범성(banality of evil)” 이라고 불렀습니다. 괴물이 학살을 하는 것이 아니라, 평범한 사람들이 사단(四端)을 잠시 끄고 학살에 동참하거나 박수를 칩니다. 아이히만은 악마가 아니었습니다. 그는 명령에 복종하고 숫자를 처리하는 관료였습니다.

맹자는 사단이 본성 안에 있다고 했지만 — “苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母” — 그것을 채우지 않으면 부모도 섬기지 못한다고 경고했습니다. 씨앗은 있어도 키우지 않으면 죽습니다. 두려움, 선전, 적대적 미디어 환경, 집단 정체성의 위협 — 이것들이 사단의 씨앗을 말립니다. 개인이 나쁜 것이 아니라, 씨앗을 말리는 구조가 작동하고 있는 것입니다.

*한자설명

苟能充之 — 만약 그것(사단)을 능히 채울 수 있다면

足以保四海 — 천하를 보존하기에 충분하고

苟不充之 — 만약 그것을 채우지 못한다면

不足以事父母 — 부모를 섬기기에도 부족하다,

-만두의 객석,권두안 JD-

"의미에서 가치로,가치에서 미학으로,미학에서 소통으로"